کد مطلب:99288 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:146

[صفحه 117]

الشرح: معنی كون النبی (ص) شهیدا، انه یشهد علی الامه بما فعلته من طاعه و عصیان. انجبها: اكرمها، و رجل نجیب، ای كریم بین النجابه، و النجبه مثل الهمزه، و یقال: هو نجبه القوم، ای النجیب منهم، و انجب الرجل، ای ولدا نجیبا، و امراه منجبه و منجاب، تلد النجباء، و نسوه مناجیب. و الشیمه: الخلق. و الدیمه: مطر یدوم. و المستمطرون: المستجدون و المستماحون. و احلولت: حلت، و قد عداه حمید بن ثور فی قوله: فلما اتی عامان بعد انفصاله عن الضرع و احلولی دماثا یرودها و لم یجی ء (افعوعل) متعدیا الا هذا الحرف و حرف آخر، و هو اعروریت الفرس. و هو الرضاع، بفتح الراء: رضع الصبی امه، بكسر الضاد یرضعها رضاعا، مثل سمع یسمع سماعا، و اهل نجد یقولون: رضع بالفتح یرضع بالكسر، مثل ضرب یضرب ضربا. و قال الاصمعی: اخبرنی عیسی بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البیت: و ذموا لنا الدنیا و هم یرضعونها افاویق حتی ما یدر لها ثعل بكسر الضاد. و الاخلاف للناقه بمنزله الاطباء للكلبه، واحدها خلف بالكسر، و هو حلمه الضرع. و الخطام: زمام الناقه، خطمت البعیر: زممته، و ناقه مخطومه، و نوق مخطمه. و الوضین للهودج، بمنزله البطان للقتب، و التصدیر للرح

ل، و الحزام للسرج، و هو سیور تنسج مضاعفه بعضها علی بعض، یشد بها الهودج منه الی بطن البعیر، و الجمع وضن. و المخضود: الذی خضد شوكه، ای قطع. و شاغره: خالیه، شغر المكان، ای خلا، و بلده شاغره. اذا لم تمتنع من غاره احد. و الثائر: طالب الثار، لایبقی علی شی ء حتی یدرك ثاره. یقول (ع) مخاطبا لمن فی عصره من بقایا الصحابه و لغیرهم من التابعین، الذین لم یدركوا عصر رسول الله (ص): ان الله بعث محمدا، و هو اكرم الناس شیمه، و انداهم یدا، و خیرهم طفلا، و انجبهم كهلا، فصانه الله تعالی فی ایام حیاته عن ان یفتح علیه الدنیا، و اكرمه عن ذلك فلم تفتح علیكم البلاد، و لادرت علیكم الاموال، و لااقبلت الدنیا نحوكم، و ما دالت الدوله لكم الا بعده، فتمكنتم من اكلها و التمتع بها، كما یتمكن الحالب من احتلاب الناقه فیحلبها، و حلت لذاتها لكم، و استطبتم العیشه، و وجدتموها حلوه خضره. ثم ذكر انهم صادفوها- یعنی الدنیا- و قد صعبت علی من یلیها ولایه حق، كما تستصعب الناقه علی راكبها اذا كانت جائله الخطام، لیس زمامها بممكن راكبها من نفسه، قلقه الوضین، لایثبت هودجها تحت الراكب، حرامها سهل التناول علی من یریده كالسدر الذی خضد عنه شوكه، فصار ناعما املس، و

حلالها غیر موجود لغلبه الحرام علیه، و كونه صار مغمورا مستهلكا بالنسبه الیه، و هذا اشاره الی ما كان یقوله دائما من استبداد الخلفاء قبله دونه بالامر، و انه كان الاولی و الاحق. فان قلت: اذا كانت الدنیا قلقه الوضین، جائله الخطام، فهی صعبه الركوب، و هذا ضد قوله: (حرامها بمنزله السد المخضود)، لانه من الامثال المضروبه للسهوله! قلت: فحوی كلامه ان الدنیا جمحت به (ع)، فالقته عن ظهرها بعد ان كان راكبا لها او كالراكب لها لاستحقاقه ركوبها، و انها صارت بعده كالناقه التی خلعت زمامها، او اجالته فلایتمكن راكبها من قبضه، و استرخی وضینها لشده ما كان صدر عنها من النفار و التقحم، حتی اذرت راكبها، فصارت علی حال لایركبها الا من هو موصوف بركوب غیر طبیعی، لانه ركب ما لاینبغی ان یركب، فالذین ولوا امرها ولوه علی غیر الوجه، كما ان راكب هذه الناقه یركبها علی غیر الوجه، و لهذا لم یقل: (فصار حرامها بمنزله السدر المخضود) بل قال (عند اقوام) فخصص. و هذا الكلام كله محمول عند اصحابنا علی التالم من كون المتقدمین تركوا الافضل، كما قدمناه فی اول الكتاب. ثم ذكر (ع) ان الدنیا فانیه، و انها ظل ممدود الی اجل معدود. ثم ذكر ان الارض بهولاء السكان فیها

صوره خالیه من معنی، كما قال الشاعر: ما اكثر الناس لابل ما اقلهم الله یعلم انی لم اقل فندا انی لافتح عینی ثم اغمضها علی كثیر و لكن لااری احدا ثم اعاد الشكوی و التالم فقال: ایدیكم فی الدنیا مبسوطه، و ایدی مستحقی الریاسه و مستوجبی الامر مكفوفه، و سیوفكم مسلطه علی اهل البیت الذین هم القاده و الروساء، و سیوفهم مقبوضه عنكم، و كانه كان یرمز الی ما سیقع من قتل الحسین (ع) و اهله، و كانه یشاهد ذلك عیانا، و یخطب علیه و یتكلم علی الخاطر الذی سنح له، و الامر الذی كان اخبر به، ثم قال: ان لكل دم ثائرا یطلب القود، و الثائر بدمائنا لیس الا الله وحده، الذی لایعجزه مطلوب، و لایفوته هارب. و معنی قوله (ع): (كالحاكم فی حق نفسه)، انه تعالی لایقصر فی طلب دمائنا كالحاكم الذی یحكم لنفسه، فیكون هو القاضی و هو الخصم، فانه اذا كان كذلك یكون مبالغا جدا فی استیفاء حقوقه. ثم اقسم و خاطب بنی امیه، و صرح بذكرهم انهم لیعرفن الدنیا عن قلیل فی ایدی غیرهم و فی دورهم، و ان الملك سینتزعه منهم اعداوهم، و وقع الامر بموجب اخباره علیه السلام، فان الامر بقی فی ایدی بنی امیه قریبا من تسعین سنه، ثم عاد الی البیت الهاشمی، و انتقم الله تعالی منهم ع

لی ایدی اشد الناس عداوه لهم. (هزیمه مروان بن محمد فی موقعه الزاب، ثم مقتله بعد ذلك) سار عبدالله بن علی بن عبدالله بن العباس فی جمع عظیم للقاء مروان بن محمد بن مروان، و هو آخر خلفاء الامویین، فالتقیا بالزاب من ارض الموصل، و مروان فی جموع عظیمه و اعداد كثیره، فهزم مروان، و استولی عبدالله بن علی علی عسكره، و قتل من اصحابه خلقا عظیما، و فر مروان هاربا حتی اتی الشام و عبدالله یتبعه، فصار الی مصر، فاتبعه عبدالله بجنوده، فقتله ببوصیر الاشمونین من صعید مصر، و قتل خواصه و بطانته كلها، و قد كان عبدالله قتل من بنی امیه علی نهر ابی فطرس من بلاد فلسطین قریبا من ثمانین رجلا، قتلهم مثله و احتذی اخوه داود بن علی بالحجاز فعله، فقتل منهم قریبا من هذه العده بانواع المثل. و كان مع مروان حین قتل ابناه عبدالله و عبیدالله- و كانا ولیی عهده- فهربا فی خواصهما الی اسوان من صعید مصر ثم صارا الی بلاد النوبه و نالهم جهد شدید و ضر عظیم، فهلك عبدالله بن مروان فی جماعه ممن كان معه قتلا و عطشا و ضرا، و شاهد من بقی منهم انواع الشدائد و ضروب المكاره، و وقع عبیدالله فی عده ممن نجا معه فی ارض البجه و قطعوا البحر الی ساحل جده، و تنقل فیمن نجا

معه من اهله و موالیه فی البلاد مستترین راضین ان یعیشوا سوقه بعد ان كانوا ملوكا فظفر بعبدالله ایام السفاح، فحبس فلم یزل فی السجن بقیه ایام السفاح، و ایام المنصور، و ایام المهدی، و ایام الهادی و بعض ایام الرشید، و اخرجه الرشید و هو شیخ ضریر، فساله عن خبره، فقال: یا امیرالمومنین، حبست غلاما بصیرا، و اخرجت شیخا ضریرا! فقیل: انه هلك فی ایام الرشید، و قیل: عاش الی ان ادرك خلافه الامین. شهد یوم الزاب مع مروان فی احدی الروایتین ابراهیم بن الولید بن عبدالملك المخلوع، الذی خطب له بالخلافه بعد اخیه یزید بن الولید بن عبدالملك فقتل فیمن قتل. و فی الروایه الثانیه ان ابراهیم قتله مروان الحمار قبل ذلك. لما انهزم مروان یوم الزاب مضی نحو الموصل، فمنعه اهلها من الدخول، فاتی حران، و كانت داره و مقامه، و كان اهل حران حین ازیل لعن امیرالمومنین عن المنابر فی ایام الجمع امتنعوا من ازالته، و قالوا: لاصلاه الا بلعن ابی تراب، فاتبعه عبدالله بن علی بجنوده، فلما شارفه خرج مروان عن حران هاربا بین یدیه و عبر الفرات، و نزل عبدالله بن علی علی حران، فهدم قصر مروان بها، و كان قد انفق علی بنائه عشره آلاف الف درهم و احتوی علی خزائن مروان و اموا

له، فسار مروان باهله و عترته من بنی امیه و خواصه، حتی نزل بنهر ابی فطرس، و سار عبدالله بن علی حتی نزل دمشق، فحاصرها و علیها من قبل مروان الولید بن معاویه بن عبدالملك بن مروان فی خمسین الف مقاتل، فالقی الله تعالی بینهم العصبیه فی فضل نزار علی الیمن، و فضل الیمن علی نزار، فقتل الولید- و قیل بل قتل فی حرب عبدالله بن علی- و ملك عبدالله دمشق، فاتی یزید بن معاویه بن عبدالملك بن مروان، و عبد الجبار بن یزید بن عبدالملك بن مروان فحملهما ماسورین الی ابی العباس السفاح، فقتلهما و صلبهما بالحیره، و قتل عبدالله بن علی بدمشق خلقا كثیرا من اصحاب مروان و موالی بنی امیه و اتباعهم، و نزل عبدالله علی نهر ابی فطرس، فقتل من بنی امیه هناك بضعا و ثمانین رجلا، و ذلك فی ذی القعده من سنه ثنتین و ثلاثین و مائه. (شعر عبدالله بن عمرو العبلی فی رثاء قومه) و فی قتلی نهر ابی فطرس و قتلی الزاب یقول ابو عدی عبدالله بن عمرو العبلی، و كان اموی الرای: تقول امامه لما رات نشوزی عن المضجع الاملس و قله نومی علی مضجعی لدی هجعه الاعین النعس: ابی، ما عراك؟ فقلت: الهموم عرین اباك فلا تبلسی عرین اباك فحبسنه من الذل فی شر ما محبس لفقد

الاحبه اذ نالها سهام من الحدث المبئس رمتها المنون بلا نكل و لاطائشات و لانكس باسهمها المتلفات النفو س متی ما تصب مهجه تخلس فصر عنهم بنواحی البلا د فملقی بارض و لم یرمس نقی اصیب و اثوابه من العیب و العار لم تدنس و آخر قد رس فی حفره و آخر طار فلم یحسس افاض المدامع قتلی كدی و قتلی بكثوه لم ترمس و قتلی بوج و بالابتی ن من یثرب خیر ما انفس و بالزابیین نفوس ثوت و قتلی بنهر ابی فطرس اولئك قومی اناخت بهم نوائب من زمن متعس اذا ركبوا زینو الموكب ین و ان جلسوا زینه المجلس و ان عن ذكرهم لم ینم ابوك، و اوحش فی المانس فذاك الذی غالنی فاعلمی و لاتسالی بامری ء متعس هم اضرعونی لریب الزما ن و هم الصقوا الخد بالمعطس (انفه ابن مسلمه بن عبدالملك) و روی ابوالفرج الاصفهانی فی كتاب الاغانی، قال: نظر عبدالله بن علی فی الحرب الی فتی علیه ابهه الشرف، و هو یحارب مستقتلا، فناداه: یا فتی، لك الامان، و لو كنت مروان بن محمد! قال: الا اكنه فلست بدونه! فقال: و لك الامان، و لو كنت من كنت، فاطرق، ثم انشد: لذل الحیاه و كره المما ت و كلا اراه طعاما وبیلا و ان لم یكن غیر احداهما فسی

را الی الموت سیرا جمیلا ثم قاتل حتی قتل، فاذا هو ابن مسلمه بن عبدالملك. (مما قیل من الشعر فی التحریض علی قیل بنی امیه) و روی ابوالفرج ایضا، عن محمد بن خلف وكیع، قال: دخل سدیف مولی آل ابی لهب علی ابی العباس بالحیره، و ابوالعباس جالس علی سریره، و بنوهاشم دونه علی الكراسی و بنوامیه حوله علی و سائد قد ثنیت لهم، و كانوا فی ایام دولتهم یجلسونهم و الخلیفه منهم علی الاسره، و یجلس بنو هاشم علی الكراسی، فدخل الحاجب، فقال: یا امیرالمومنین، بالباب رجل حجازی اسود راكب علی نجیب متلثم، یستاذن و لایخبر باسمه، و یحلف لایحسر اللثام عن وجهه حتی یری امیرالمومنین! فقال: هذا سدیف مولانا، ادخله، فدخل فلما نظر الی ابی العباس و بنوامیه حوله حسر اللثام عن وجهه، ثم انشد: اصبح الملك ثابت الاساس بالبهالیل من بنی العباس بالصدور المقدمین قدیما و البحور القماقم الرواس یا امام المطهرین من الذم و یا راس منتهی كل راس انت مهدی هاشم و فتاها كم اناس رجوك بعد اناس لاتقیلن عبدشمس عثارا و اقطعن كل رقله و غراس انزلوها بحیث انزلها الله بدار الهوان و الانعاس خوفها اظهر التودد منها و بها منكم كحز المواسی اقصهم ایها الخلیفه

و احسم عنك بالسیف شافه الارجاس و اذكرن مصرع الحسین و زید و قتیلا بجانب المهراس و القتیل الذی بحران امسی ثاویا بین غربه و تناس فلقد ساءنی و ساء سوائی قربهم من نمارق و كراسی نعم كلب الهراش مولاك شبل لو نجا من حبائل الافلاس قال: فتغیر لون ابی العباس، و اخذه زمع و رعده، فالتفت بعض ولد سلیمان بن عبدالملك الی آخر فیهم كان الی جانبه، فقال: قتلنا و الله العبد! فاقبل ابوالعباس علیهم، فقال: یا بنی الزوانی، لااری قتلاكم من اهلی قد سلفوا و انتم اجیاء تتلذذون فی الدنفا، خذوهم، فاخذتهم الخراسانیه بالكافر كوبات فاهمدوا، الا ما كان من عبدالعزیز ابن عمر بن عبدالعزیز، فانه استجار بداود بن علی، و قال: ان ابی لم یكن كابائهم، و قد علمت صنیعته الیكم فاجاره و استوهبه من السفاح و قال له: قد علمت صنیع ابیه الینا، فوهبه له، و قال: لایرینی وجهه، و لیكن بحیث نامنه، و كتب الی عماله فی الافاق بقتل بنی امیه. فاما ابوالعباس المبرد، فانه روی فی الكامل هذا الشعر علی غیر هذا الوجه، و لم ینسبه الی سدیف، بل الی شبل مولی بنی هاشم. قال ابوالعباس: دخل شبل بن عبدالله مولی بنی هاشم علی عبدالله بن علی، و قد اجلس ثمانین من بنی امیه

علی سمط الطعام، فانشده: اصبح الملك ثابت الاساس بالبها لیل من بنی العباس طلبوا وتر هاشم و شفوها بعد میل من الزمان و یاس لاتقیلن عبد شمس عثارا و اقطعن كل رقله و اواسی ذلها اظهر التودد منها و بها منكم كحز المواسی و لقد غاظنی وغاظ سوائی قربها من نمارق و كراسی انزلوها بحیث انزلها الله بدار الهوان و الانعاس و اذكرا مصرع الحسین و زید و قتلا بجانب المهراس و القتیل الذی بحران اضحی ثاویا بین غربه و تناس نعم شبل الهراش مولاك شبل لو نجا من حبائل الافلاس فامر بهم عبدالله فشدخوا بالعمد، و بسطت البسط علیهم، و جلس علیها، و دعا بالطعام، و انه لیسمع انین بعضهم حتی ماتوا جمیعا، و قال لشبل: لولا انك خلطت شعرك بالمساله لاغنمتك اموالهم، و لعقدت لك علی جمیع موالی بنی هاشم. قال ابوالعباس: الرقله: النخله الطویله، و الاواسی: جمع آسیه، و هی اصل البناء كالاساس. و قتیل المهراس: حمزه (ع)، و المهراس: ماء باحد. و قتیل حران: ابراهیم الامام. قال ابوالعباس: فاما سدیف، فانه لم یقم هذا المقام، و انما قام مقاما آخر، دخل علی ابی العباس السفاح، و عنده سلیمان بن هشام بن عبدالملك، و قد اعطاه یده فقبلها و ادناه، فاقب

ل علی السفاح، و قال له: لایغرنك ماتری من رجال ان تحت الضلوع داء دویا فضع السیف و ارفع السوط حتی لاتری فوق ظهرها امویا فقال سلیمان: ما لی و لك ایها الشیخ! قتلتنی قتلك الله! فقام ابوالعباس، فدخل و اذا المندیل قد القی فی عنق سلیمان، ثم جر فقتل. فاما سلیمان بن یزید بن عبدالملك بن مروان فقتل بالبلقاء، و حمل راسه الی عبدالله بن علی. (اخبار متفرقه فی انتقال الملك من بنی امیه الی بنی العباس) و ذكر صاحب مروج الذهب انه ارسل عبدالله اخاه صالح بن علی و معه عامر بن اسماعیل احد الشیعه الخراسانیه الی مصر، فلحقوا مروان ببوصیر، فقتلوه و قتلوا كل من كان معه من اهله و بطانته، و هجموا علی الكنیسه التی فیها بناته و نساوه، فوجدوا خادما بیده سیف مشهور یسابقهم علی الدخول، فاخذوه و سالوه عن امره، فقال: ان امیرالمومنین امرنی ان هو قتل ان اقتل بناته و نساءه كلهن، قبل ان تصلوا الیهن، فارادوا قتله، فقال: لاتقتلونی، فانكم ان قتلتمونی فقدتم میراث رسول الله (ص)، فقالوا: و ما هو؟ فاخرجهم من القریه الی كثبان من الرمل، فقال: اكشفوا هاهنا، فاذا البرده و القضیب و قعب مخضب قد دفنها مروان ضنا بها ان تصیر الی بنی هاشم. فوجه به عامر بن

اسماعیل الی صالح بن علی، فوجه به صالح الی اخیه عبدالله، فوجه به عبدالله الی ابی العباس، و تداوله خلفاء بنی العباس من بعد. و ادخل بنات مروان و حرمه و نساوه علی صالح بن علی، فتكلمت ابنه مروان الكبری، فقالت: یا عم امیرالمومنین، حفظ الله لك من امرك ما تحب حفظه، و اسعدك فی احوالك كلها، و عمك بخواص نعمه، و شملك بالعافیه فی الدنیا و الاخره. نحن بناتك و بنات اخیك و ابن عمك، فلیسعنا من عدلكم ما وسعنا من جوركم. قال: اذا لانستبقی منكم احدا، لانكم قد قتلتم ابراهیم الامام، و زید بن علی، و یحیی بن زید، و مسلم بن عقیل، و قتلتم خیر اهل الارض: حسینا و اخوته و بنیه و اهل بیته، و سقتم نساءه سبایا- كما یساق ذراری الروم- علی الاقتاب الی الشام. فقالت: یا عم امیرالمومنین، فلیسعنا عفوكم اذا. قال: اما هذا فنعم، و ان احببت زوجتك من ابنی الفضل بن صالح، قالت: یا عم امیرالمومنین، و ای ساعه عرس تری! بل تلحقنا بحران، فحملهن الی حران. كان عبدالرحمن بن حبیب بن مسلمه الفهری، عامل افریقیه لمروان، فلما حدثت الحادثه، هرب عبدالله و العاص ابنا الولید بن یزید بن عبدالملك الیه، فاعتصما به فخاف علی نفسه منهما، و رای میل الناس الیهما فقتلهما، و كان ع

بدالرحمن بن معاویه بن هشام بن عبدالملك یرید ان یقصده و یلتجی ء الیه، فلما علم ما جری لابنی الولید بن یزید، خاف منه، فقطع المجاز بین افریقیه و الاندلس، و ركب البحر حتی حصل بالاندلس، فالامراء الذین ولوها كانوا من ولده. ثم زال امرهم و دولتهم علی ایدی بنی هاشم ایضا، و هم بنوحمود الحسنیون، من ولد ادریس بن الحسن (ع). لما قتل عامر بن اسماعیل مروان ببوصیر، و احتوی علی عسكره، دخل الی الكنیسه التی كان فیها، فقعد علی فراشه، و اكل من طعامه، فقالت له ابنه مروان الكبری- و تعرف بام مروان-: یا عامر، ان دهرا انزل مروان عن فرشه حتی اقعدك علیها، تاكل من طعامه لیله قتله، محتویا علی امره، حاكما فی ملكه و حرمه و اهله، لقادر ان یغیر ذلك. فانهی هذا الكلام الی ابی العباس السفاح، فاستهجن ما فعله عامر بن اسماعیل و كتب الیه: اما كان لك فی ادب الله ما یزجرك ان تقعد فی مثل تلك الساعه علی مهاد مروان، و تاكل من طعامه! اما و الله لولا ان امیرالمومنین انزل ما فعلته علی غیر اعتقاد منك (لذلك) و لانهم علی طعام، لمسك من غضبه و الیم ادبه، ما یكون لك زاجرا، و لغیرك واعظا. فاذا اتاك كتاب امیرالمومنین: فتقرب الی الله بصدقه تطفی ء بها غضبه، و صلاه تظه

ر فیها الخشوع و الاستكانه له، و صم ثلاثه ایام، و تب الی الله من جمیع ما یسخطه و یغضبه، و مر جمیع اصحابك ان یصوموا مثل صیامك. و لما اتی ابوالعباس براس مروان، سجد فاطال، ثم رفع راسه، و قال: الحمد لله الذی لم یبق ثارنا قبلك و قبل رهطك، الحمد لله الذی اظفرنا بك و اظهرنا علیك. ما ابالی متی طرقنی الموت، و قد قتلت بالحسین (ع) الفا من بنی امیه، و احرقت شلو هشام بابن عمی زید بن علی، كما احرقوا شلوه و تمثل: لو یشربون دمی لم یرو شاربهم و لا دماوهم جمعا تروینی ثم حول وجهه الی القبله فسجد ثانیه ثم جلس، فتمثل: ابی قومنا ان ینصفونا فانصفت قواطع فی ایماننا تقطر الدما اذا خالطت هام الرجال تركتها كبیض نعام فی الثری قد تحطما ثم قال:: اما مروان فقتلناه باخی ابراهیم، و قتلنا سائر بنی امیه بحسین، و من قتل معه و بعده من بنی عمنا ابی طالب. و روی المسعودی فی كتاب "مروج الذهب" عن الهیثم بن عدی، قال: حدثنی عمرو بن هانی ء الطائی، قال: خرجت مع عبدالله بن علی لنبش قبور بنی امیه فی ایام ابی العباس السفاح، فانتهینا الی قبر هشام بن عبدالملك، فاستخرجناه صحیحا، ما فقدنا منه الا عرنین انفه، فضربه عبدالله بن علی ثمانین سوطا ثم احرقه

، و استخرجنا سلیمان بن عبدالملك من ارض دابق فلم نجد منه شیئا الا صلبه و راسه و اضلاعه فاحرقناه، و فعلنا مثل ذلك بغیرهما من بنی امیه، و كانت قبورهم بقنسرین، ثم انتهینا الی دمشق، فاستخرجنا الولید بن عبدالملك، فما وجدنا فی قبره قلیلا و لاكثیرا، و احتفرنا عن عبدالملك فما وجدنا الا شئون راسه، ثم احتفرنا عن یزید بن معاویه فلم نجد منه الا عظما واحدا، و وجدنا من موضع نحره الی قدمه خطا واحدا اسود، كانما خط بالرماد فی طول لحده، و تتبعنا قبورهم فی جمیع البلدان، فاحرقنا ما وجدنا فیها منهم. قلت: قرات هذا الخبر علی النقیب ابی جعفر یحیی بن ابی زید العلوی بن عبدالله فی سنه خمس و ستمائه، و قلت له: اما احراق هشام باحراق زید فمفهوم، فما معنی جلده ثمانین سوطا؟ فقال رحمه الله تعالی: اظن عبدالله بن علی ذهب فی ذلك الی حد القذف، لانه یقال: انه قال لزید: یا بن الزانیه، لما سب اخاه محمدا الباقر (ع)، فسبه زید، و قال له: سماه رسول الله (ص) الباقر و تسمیه انت البقره! لشد ما اختلفتما! و لتخالفنه فی الاخره كما خالفته فی الدنیا فیرد الجنه و ترد النار. و هذا استنباط لطیف. قال مروان لكاتبه عبد الحمید بن یحیی حین ایقن بزوال ملكه: قد احتجت الی

ان تصیر مع عدوی و تظهر الغدر بی! فان اعجابهم ببلاغتك، و حاجتهم الی كتابتك، تدعوهم الی اصطناعك و تقریبك، فان استطعت ان تسعی لتنفعنی فی حیاتی، و الا فلن تعجز عن حفظ حرمی بعد وفاتی. فقال عبدالحمید: ان الذی اشرت به هو انفع الامرین لی، و اقبحهما بی، و ما عندی الا الصبر معك حتی یفتح الله لك او اقتل بین یدیك، ثم انشد: اسر وفاء ثم اظهر غدره فمن لی بعذر یوسع الناس ظاهره! فثبت علی حاله، و لم یصر الی بنی هاشم حتی قتل مروان، ثم قتل هو بعده صبرا. و قال اسماعیل بن عبدالله القسری: دعانی مروان، و قد انتهت به الهزیمه الی حران، فقال: یا اباهاشم- و ما كان یكنینی قبلها: قد تری ما جاء من الامر، و انت الموثوق به، و لا عطر بعد عروس، ما الرای عندك؟ فقلت: یا امیرالمومنین، علام اجمعت؟ قال: ارتحل بموالی و من تبعنی حتی آتی الدرب، و امیل الی بعض مدن الروم فانزلها، و اكاتب ملك الروم و استوثق منه، فقد فعل ذلك جماعه من ملوك الاعاجم، و لیس هذا عارا علی الملوك، فلایزال یاتینی من الاصحاب الخائف و الهارب و الطامع فیكثر من معی، و لاازال علی ذلك حتی یكشف الله امری، و ینصرنی علی عدوی، فلما رایت ما اجمع علیه من ذلك، و كان الرای، و رایت آثاره ف

ی قومه من نزار و عصبیته علی قومی من قحطان، غششته، فقلت: اعیذك بالله یا امیرالمومنین من هذا الرای، ان تحكم اهل الشرك فی بناتك و حرمك! و هم الروم لاوفاء لهم، و لایدری ما تاتی به الایام، و ان حدث علیك حدث من ارض النصرانیه- و لایحدثن الله علیك الا خیرا- ضاع من بعدك، و لكن اقطع الفرات، و استنفر الشام جندا جندا، فانك فی كنف و عده، و لك فی كل جند صنائع و اصحاب، الی ان تاتی مصر، فهی اكثر ارض الله مالا و خیلا و رجالا، و الشام امامك، و افریقیه خلفك، فان رایت ما تحب انصرفت الی الشام، و ان كانت الاخری مضیت الی افریقیه، فقال: صدقت و استخیر الله. فقطع الفرات و الله ما قطعه معه من قیس الا رجلان: ابن حدید السلمی- و كان اخاه من الرضاعه- و الكوثر بن الاسود الغنوی، و غدر به سائر النزاریه مع تعصبه لهم، فلما اجتاز ببلاد قنسرین و خناصره، اوقعوا بساقته، و وثب به اهل حمص، و صار الی دمشق، فوثب به الحارث بن عبدالرحمن الحرشی ثم العقیلی، ثم اتی الاردن فوثب به هاشم بن عمرو التمیمی، ثم مر بفلسطین، فوثب به اهلها، و علم مروان ان اسماعیل بن عبد الله قد غشه فی الرای، و لم یمحضه النصیحه، و انه فرط فی مشورته ایاه اذ شاور رجلا من قحطان موتورا ش

انئا له، و ان الرای كان اول الذی هم به من قطع الدرب و النزول ببعض مدن الروم و مكاتبته ملكها. و لله امر هو بالغه! لما نزل مروان بالزاب، جرد من رجاله ممن اختاره من اهل الشام و الجزیره و غیرها مائه الف فارس، علی مائه الف قارح، ثم نظر الیهم، و قال: انها لعده و لاتنفع العده، اذا انقضت المده. لما اشرف عبدالله بن علی یوم الزاب فی المسوده، و فی اوائلهم البنود السود، تحملها الرجال علی الجمال البخت، و قد جعل لها بدلا من القنا خشب الصفصاف و الغرب قال مروان لمن قرب منه: اما ترون رماحهم كانها النخل غلظا! اما ترون اعلامهم فوق هذه الابل كانها قطع الغمام السود! فبینما هو ینظرها و یعجب، اذ طارت قطعه عظیمه من الغربان السود، فنزلت علی اول عسكر عبدالله بن علی، و اتصل سوادها بسواد تلك الرایات و البنود، و مروان ینظر، فازداد تعجبه، و قال: اما ترون الی السواد قد اتصل بالسواد، حتی صار الكل كالسحب السود المتكاثفه! ثم اقبل علی رجل الی جنبه فقال: الا تعرفنی من صاحب جیشهم؟ فقال: عبدالله بن علی بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب. قال: ویحك! امن ولد العباس هو؟ قال: نعم، قال: و الله لوددت ان علی بن ابی طالب (ع) مكانه فی هذا الصف، قال: یا امی

رالمومنین، اتقول هذا لعلی مع شجاعته التی ملا الدنیا ذكرها! قال: ویحك! ان علیا مع شجاعته صاحب دین، و ان الدین غیر الملك، و انا نروی عن قدیمنا انه لاشی ء لعلی و لا لولده فی هذا. ثم قال: من هو من ولد العباس، فانی لااثبت شخصه؟ قال: هو الرجل الذی كان یخاصم بین یدیك عبدالله بن معاویه بن عبدالله بن جعفر. فقال اذكرنی صورته و حلیته، قال: هو الرجل الاقنی الحدید العضل، المعروق الوجه، الخفیف اللحیه، الفصیح اللسان، الذی قلت لما سمعت كلامه یومئذ: یرزق الله البیان من یشاء، فقال: و انه لهو! قال: نعم، فقال: انا لله و انا الیه راجعون! اتعلم لم صیرت الامر بعدی لولدی عبدالله، و ابنی محمد اكبر سنا منه؟ قال: لا، قال: ان آباءنا اخبرونا ان الامر صائر بعدی الی رجل اسمه عبدالله فولیته دونه. ثم بعث مروان بعد ان حدث صاحبه بهذا الحدیث الی عبدالله بن علی سرا، فقال: یا ابن عم، ان هذا الامر صائر الیك، فاتق الله و احفظنی فی حرمی، فبعث الیه عبدالله: ان الحق لنا فی دمك، و ان الحق علینا فی حرمك. قلت: ان مروان ظن ان الخلافه تكون لعبدالله بن علی، لان اسمه عبدالله، و لم یعلم انها تكون لاخر اسمه عبدالله، و هو ابوالعباس السفاح. كان العلاء بن رافع س

بط ذی الكلاع الحمیری مونسا لسلیمان بن هشام بن عبدالملك لایكاد یفارقه، و كان امر المسوده بخراسان قد ظهر و دنوا من العراق، و اشتد ارجاف الناس، و نطق العدو بما احب فی بنی امیه اولیائهم. قال العلاء: فانی لمع سلیمان و هو یشرب تجاه رصافه ابیه، و ذلك فی آخر ایام یزید الناقص، و عنده الحكم الوادی، و هو یغنیه بشعر العرجی: ان الحبیب تروحت اجماله اصلا، فدمعك دائم اسباله فاقن الحیاء فقد بكیت بعوله لو كان ینفع باكیا اعواله! یا حبذا تلك الحمول و حبذا شخص هناك، و حبذا امثاله! فاجاد ما شاء، و شرب سلیمان بن هشام بالرطل، و شربنا معه حتی توسدنا ایدینا، فلم انتبه الا بتحریك سلیمان ایای، فقمت مسرعا، و قلت: ما شان الامیر؟ فقال: علی رسلك، رایت كانی فی مسجد دمشق، و كان رجلا علی یده حجر، و علی راسه تاج، اری بصیص ما فیه من الجوهر، و هو رافع صوته بهذا الشعر: ابنی امیه قد دنا تشتیتكم و ذهاب ملككم و لیس براجع و ینال صفوته عدو ظالم كاسا لكم بسمام موت ناقع فقلت: اعیذ الامیر بالله وساوس الشیطان الرجیم! هذا من اضغاث الاحلام، و مما یقتضیه و یجلبه الفكر، و سماع الاراجیف. فقال: الامر كما قلت لك، ثم وجم ساعه، و قال: یا حمیری،

بعید ما یاتی به الزمان قریب! قال العلاء: فو الله ما اجتمعنا علی شراب بعد ذلك الیوم. سئل بعض شیوخ بنی امیه عقیب زوال الملك عنهم: ما كان سبب زوال ملككم؟ فقال: جار عمالنا علی رعیتنا، فتمنوا الراحه منا، و تحومل علی اهل خراجنا فجلوا عنا، و خربت ضیاعنا فخلت بیوت اموالنا، و وثقنا بوزرائنا، فاثروا مرافقهم علی منافعنا، و امضوا امورا دوننا، اخفوا علمها عنا، و تاخر عطاء جندنا، فزالت طاعتهم لنا، و استدعاهم عدونا، فظافروه علی حربنا، و طلبنا اعداءنا فعجزنا عنهم لقله انصارنا، و كان استتار الاخبار عنا من اوكد اسباب زوال ملكنا. كان سعید بن عمر بن جعده بن هبیره المخزومی، احد وزراء مروان و سماره، فلما ظهر امر ابی العباس السفاح، انحاز الی بنی هاشم، و مت الیهم بام هانی ء بنت ابی طالب، و كانت تحت هبیره بن ابی وهب، فاتت منه بجعده، فصار من خواص السفاح و بطانته، فجلس السفاح یوما، و امر باحضار راس مروان و هو بالحیره یومئذ، ثم قال للحاضرین: ایكم یعرف هذا؟ فقال سعید: انا اعرفه، هذا راس ابی عبدالملك مروان بن محمد بن مروان خلیفتنا بالامس، رحمه الله تعالی! قال سعید: فحدقت الی الشیعه، و رمتنی بابصارها، فقال لی ابوالعباس: فی ای سنه كان مولد

ه؟ قلت: سنه ست و سبعین، فقام و قد تغیر لونه غضبا علی، و تفرق الناس من المجلس، و تحدثوا به، فقلت: زله و الله لاتستقال و لاینساها القوم ابدا! فاتیت منزلی، فلم ازل باقی یومی اعهد و اوصی، فلما كان اللیل اغتسلت و تهیات للصلاه- و كان ابوالعباس اذا هم بامر بعث فیه لیلا- فلم ازل ساهرا حتی اصبحت و ركبت بغلتی، و افكرت فیمن اقصد فی امری، فلم اجد احدا اولی من سلیمان بن مجالد مولی بنی زهره، و كانت له من ابی العباس منزله عظیمه، و كان من شیعه القوم، فاتیته، فقلت له: اذكرنی امیرالمومنین البارحه؟ قال: نعم، جری ذكرك، فقال: هو ابن اختنا، و فی لصاحبه، و نحن لو اولیناه خیرا لكان لنا اشكر. فشكرت لسلیمان بن مجالد ما اخبرنی به، و جزیته خیرا، و انصرفت. فلم ازل من ابی العباس علی ما كنت علیه، لااری منه الا خیرا. و انما ذلك المجلس الی عبدالله بن علی و الی ابی جعفر المنصور، فاما عبدالله بن علی فكتب الی ابی العباس یغریه بی، و یعاتبه علی الامساك عنی، و یقول له: انه لیس مثل هذا مما یحتمل، و كتب الیه ابوجعفر یعذر لی، و ضرب الدهر ضربه، فاتی ذات یوم عند ابی العباس، فنهض و نهضت، فقال لی: علی رسلك یابن هبیره! فجلست، فرفع الستر، و دخل و ثبت فی مج

لسه قلیلا، ثم خرج فی ثوبی وشی و رداء و جبه، فما رایت و الله احسن منه و لا مما علیه قط، فقال لی: یابن هبیره، انی ذاكر لك امرا، فلا یخرجن من راسك الی احد من الناس. قلت: نعم، قال: قد علمت ما جعلنا من هذا الامر و ولایه العهد لمن قتل مروان، و انما قتله عمی عبدالله بجیشه و اصحابه و نفسه و تدبیره، و انا شدید الفكر فی امر اخی ابی جعفر، فی فضله و علمه و سنه و ایثاره لهذا الامر، كیف اخرجه عنه! فقلت: اصلح الله امیرالمومنین! انی احدثك حدیثا تعتبر به، و تستغنی بسماعه عن مشاورتی، قال: هاته، فقلت: كنا مع مسلمه بن عبدالملك عام الخلیج بالقسطنطینیه، اذ ورد علینا كتاب عمر بن عبدالعزیز ینعی سلیمان، و مصیر الامر الیه، فدخلت الیه، فرمی الكتاب الی فقراته، و استرجعت، و اندفع یبكی و اطال، فقلت: اصلح الله الامیر و اطال بقاءه! ان البكاء علی الامر الفائت عجز، و الموت منهل لابد من ورده، فقال: ویحك! انی لست ابكی علی اخی، لكنی ابكی لخروج الامر عن ولد ابی الی ولد عمی! فقال ابوالعباس: حسبك، فقد فهمت عنك، ثم قال: اذا شئت فانهض، فلما نهضت لم امض بعیدا حتی قال لی: یابن هبیره! فالتفت الیه، فقال: اما انك قد كافات احدهما، و اخذت بثارك من الاخر، ق

ال سعید: فو الله ما ادری من ای الامرین اعجب! من فطنته ام من ذكره. لما سایر عبدالله بن علی فی آخر ایام بنی امیه عبدالله بن حسن بن حسن، و معهما داود بن علی، فقال داود لعبدالله بن الحسن: لم لاتامر ابنیك بالظهور؟ فقال عبدالله بن حسن: لم یان لهما بعد، فالتفت الیه عبدالله بن علی، فقال: اظنك تری ان ابنیك قاتلا مروان! فقال عبدالله بن حسن: انه ذلك، قال: هیهات! ثم تمثل: سیكفیك الجعاله مستمیت خفیف الحاذ من فتیان جرم انا و الله اقتل مروان، و اسلبه ملكه، لا انت و لا ولداك! و قد روی ابوالفرج الاصفهانی فی كتاب الاغانی روایه اخری فی سبب قتل السفاح لمن كان امنه من بنی امیه، قال حدث الزبیر بن بكار، عن عمه، ان السفاح انشد یوما قصیده مدح بها، و عنده قوم من بنی امیه كان آمنهم علی انفسهم، فاقبل علی بعضهم، فقال: این هذا مما مدحتم به! فقال: هیهات! لایقول و الله احد فیكم مثل قول ابن قیس الرقیات فینا: ما نقموا من بنی امیه الا انهم یحلمون ان غضبوا و انهم معدن الملوك فما تصلح الا علیهم العرب فقال له: یا ماص كذا من امه! و ان الخلافه لفی نفسك بعد! خذوهم. فاخذوا و قتلوا. و روی ابوالفرج ایضا ان اباالعباس دعا بالغداء حین قتلوا،

و امر ببساط فبسط علیهم، و جلس فوقه یاكل و هم یضطربون تحته، فلما فرغ، قال: ما اعلم انی اكلت اكله قط كانت اطیب و لا اهنا فی نفسی من هذه. فلما فرغ من الاكل قال: جروهم بارجلهم، و القوهم فی الطریق، لیلعنهم الناس امواتا كما لعنوهم احیاء. قال: فلقد راینا الكلاب تجرهم بارجلهم، و علیهم سراویلات الوشی حتی انتنوا، ثم حفرت لهم بئر فالقوا فیها. قال ابوالفرج: و روی عمر بن شبه، قال: حدثنی محمد بن معن الغفاری، عن معبد الانباری، عن ابیه، قال: لما اقبل داود بن علی من مكه، اقبل معه بنوحسن جمیعا، و فیهم عبدالله بن حسن بن حسن، و اخوه حسن بن الحسن، و معهم محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان- و هو اخو عبدالله بن الحسن لامه- فعمل داود مجلسا ببعض الطریق، جلس فیه هو و الهاشمیون كلهم، و جلس الامویون تحتهم، فجاء ابن هرمه فانشده قصیده یقول فیها: فلا عفا الله عن مروان مظلمه و لا امیه، بئس المجلس النادی! كانوا كعا فامسی الله اهلكهم بمثل ما اهلك لغاوین من عاد فلن یكذبنی من هاشم احد فیما اقول و لو اكثرت تعدادی قال: فنبذ داود نحو عبد الرحمن بن عنبسه بن سعید بن العاص ضحكه كالكشره، فلما قاموا قال عبدالله بن الحسن لاخیه الحسن ب

ن الحسن: اما رایت ضحك داود الی ابن عنبسه! الحمد لله الذی صرفها عن اخی- یعنی العثمانی- قال: فما هو الا ان قدم المدینه، حتی قتل ابن عنبسه. قال ابوالفرج: و حدثنی محمد بن معن، قال: حدثنی محمد بن عبدالله بن عمرو ابن عثمان، قال: استحلف اخی عبدالله بن الحسن داود بن علی- و قد حج معه سنه اثنتین و ثلاثین و مائه- بطلاق امراته ملیكه بنت داود بن الحسن، الا یقتل اخویه محمدا و القاسم ابنی عبدالله بن عمرو بن عثمان، قال: فكنت اختلف الیه آمنا، و هو یقتل بنی امیه، و كان یكره ان یرانی اهل خراسان، و لایستطیع الی سبیلا لیمینه، فاستدنانی یوما، فدنوت منه، فقال: ما اكثر الغفله، و اقل الحزمه! فاخبرت بها اخی عبدالله بن الحسن، فقال: یابن ام، تغیب عن الرجل، و اقل عنه، فتغیب حتی مات. قلت: الا ان ذلك الدین الذی لم یقضه داود، قضاه ابوجعفر المنصور. و روی ابوالفرج فی الكتاب المذكور ان سدیفا انشد اباالعباس، و عنده رجال من بنی امیه، فقال: یابن عم النبی انت ضیاء استبنا بك الیقین الجلیا (فلما بلغ قوله): جرد السیف و ارفع العفو حتی لاتری فوق ظهرها امویا قطن البغض فی القدیم و اضحی ثابتا فی قلوبهم مطویا و هی طویله، فقال ابوالعباس: یا سدی

ف، خلق الانسان من عجل! ثم انشد ابوالعباس متمثلا: احیا الضغائن آباء لنا سلفوا فلن تبید و للاباء ابناء ثم امر بمن عنده فقتلوا. و روی ابوالفرج ایضا، عن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی، عن ابیه، عن عمومته، انهم حضروا سلیمان بن علی بالبصره، و قد حضر جماعه من بنی امیه عنده، علیهم الثیاب الموشاه المرتفعه- قال احد الرواه المذكورین: فكانی انظر الی احدهم و قد اسود شیب فی عارضیه من الغالیه- فامر بهم فقتلوا و جروا بارجلهم، فالقوا علی الطریق، و ان علیهم لسراویلات الوشی و الكلاب تجرهم بارجلهم. و روی ابوالفرج ایضا عن طارق بن المبارك، عن ابیه، قال: جاءنی رسول عمرو بن معاویه بن عمرو بن عتبه بن ابی سفیان، قال: یقول لك (عمرو): قد جاءت هذه الدوله، و انا حدیث السن، كثیر العیال، منتشر الاموال، فما اكون فی قبیله الا شهر امری و عرفت. و قد عزمت علی ان اخرج من الاستتار، و افدی حرمی بنفسی، و انا صائر الی باب الامیر سلیمان بن علی، فصر الی. فوافیته فاذا علیه طیلسان ابیض مطبق، و سراویل وشی مسدول، فقلت: یا سبحان الله! ما تصنع الحداثه باهلها! ابهذا اللباس تلقی هولاء القوم لما ترید لقاءهم (فیه)! فقال: لا و الله، و لكن لیس عندی ثوب الا اشه

ر مما تری. فاعطیته طیلسانی و اخذت طیلسانه، ولویت سراویله الی ركبتیه. فدخل الی سلیمان، ثم خرج مسرورا فقلت له: حدثنی ما جری بینك و بین الامیر، قال: دخلت علیه و لم یرنی قط، فقلت: اصلح الله الامیر! لفظتنی البلاد الیك و دلنی فضلك علیك، اما قتلتنی (غانما) و اما امنتنی (سالما)، فقال: و من انت حتی اعرفك؟ فانتسبت له، فقال: مرحبا بك! اقعد فتكلم سالما آمنا، ثم اقبل علی فقال: حاجتك یابن اخی؟ فقلت: ان الحرم اللواتی انت اقرب الناس الیهن معنا، و اولی الناس بهن بعدنا، قد خفن لخوفنا، و من خاف خیف علیه. فو الله ما اجابنی الا بدموعه علی خدیه، ثم قال: یابن اخی، یحقن الله دمك، و یحفظك فی حرمك، و یوفر علیك مالك، فو الله لو امكننی ذلك فی جمیع قومك لفعلت، فكن متواریا كظاهر، و آمنا كخائف، و لتاتنی رقاعك. قال: فو الله لقد كنت اكتب الیه كما یكتب الرجل الی ابیه و عمه. قال: فلما فرغ من الحدیث، رددت علیه طیلسانه، فقال: مهلا، فان ثیابنا اذا فارقتنا لم ترجع الینا. و روی ابوالفرج الاصفهانی، قال: اخبرنی احمد بن عبدالعزیز الجوهری، عن عمر بن شبه، قال: قال سدیف لابی العباس یحضه علی بنی امیه، و یذكر من قتل مروان و بنوامیه من اهله: كیف بالعفو عن

هم و قدیما قتلوكم و هتكوا الحرمات این زید و این یحیی بن زید! یا لها من مصیبه و ترات! و الامام الذی اصیلب بحرا ن امام الهدی و راس الثقات قتلوا آل احمد لاعفا الذنب لمروان غافر السیئات قال ابوالفرج: و اخبرنی علی بن سلیمان الاخفش، قال: انشدنی محمد بن یزید المبرد لرجل من شیعه بنی العباس، یحضهم علی بنی امیه: ایاكم ان تلینوا لاعتذارهم فلیس ذلك الا الخوف و الطمع لو انهم امنوا ابدوا عداوتهم لكنهم قمعوا بالذل فانقمعوا الیس فی الف شهر قد مضت لهم سقیتم جرعا من بعدها جرع حتی اذا ما انقضت ایام مدتهم متوا الیكم بالارحام التی قطعوا هیهات لابد ان یسقوا بكاسهم ریا و ان یحصدوا الزرع الذی زرعوا انا و اخواننا الانصار شیعتكم اذا تفرقت الاهواء و الشیع قال ابوالفرج: و روی ابن المعتز فی قصه سدیف مثل ما ذكرناه من قبل، الا انه قال فیها: فلما انشده ذلك التفت الیه ابوالغمر سلیمان بن هشام، فقال: یا ماص بظر امه، اتجبهنا بمثل هذا و نحن سروات الناس! فغضب ابوالعباس- و كان سلیمان بن هشام صدیقه قدیما و حدیثا، یقضی حوائجه فی ایامهم و یبره- فلم یلتفت الی ذلك، و صاح، بالخراسانیه: (خذوهم)! فقتلوهم جمیعا الا سلی

مان بن هشام، فاقبل علیه ابوالعباس، فقال: یا ابا الغمر: ما اری لك فی الحیاه بعد هولاء خیرا. قال: لا و الله، قال: فاقتلوه، و كان الی جنبه فقتل و صلبوا فی بستانه، حتی تاذی جلساوه بریحهم، فكلموه فی ذلك، فقال: و الله ان ریحهم عندی لالذ و اطیب من ریح المسك و العنبر غیظا علیهم (و حنقا). قال ابوالفرج: و كان ابوسعید مولی فائد من موالیهم یعد فی موالی عثمان بن عفان و اسم ابی سعید ابراهیم، و هو من شعرائهم الذین رثوهم، و بكوا علی دولتهم و ایامهم، فمن شعره بعد زوال امرهم: بكیت و ما ذا یرد البكاء و قل البكاء لقتلی كداء اصیبوا معا فتولوا معا كذلك كانوا معا فی رخاء بكت لهم الارض من بعدهم و ناحت علیهم نجوم السماء و كانوا ضیاء فلما انقضی الزمان بقومی تولی الضیاء و من شعره فیهم: اثر الدهر فی رجالی فقلوا بعد جمع فراح عظمی مهیضا ما تذكرتهم فتملك عینی فیض دمع& و حق لی ان تفیضا و من شعره فیهم: اولئك قومی بعد عز و ثروه تداعوا فالا تذرف العین اكمد كانهم لاناس للموت غیرهم و ان كان فیهم منصفا غیر معتد و قال ابوالفرج: ركب المامون بدمشق یتصید، حتی بلغ جبل الثلج، فوقف فی بعض الطریق علی بركه عظیمه، فی جوانبها

اربع سروات، لم یر احسن منها، فنزل هناك، و جعل ینظر الی آثار بنی امیه و یعجب منها، و یذكرهم. ثم دعا بطبق علیه طعام، فاكل، و امر علویه فغنی: اولئك قومی بعد عز و منعه تفانوا فالا تذرف العین اكمد و كان علویه من موالی بنی امیه، فغضب المامون. و قال، یابن الفاعله، الم یكن لك وقت تبكی فیه علی قومك الا هذا الوقت! قال: كیف لاابكی علیهم و مولاكم زریاب، كان فی ایام دولتهم یركب معهم فی مائه غلام، و انا مولاهم معكم اموت جوعا! فقام المامون فركب و انصرف الناس، و غضب علی علویه عشرین یوما، و كلم فیه فرضی عنه، و وصله بعشرین الف درهم. لما ضرب عبدالله بن علی اعناق بنی امیه، قال له قائل من اصحابه: هذا و الله جهد البلاء، فقال عبدالله: كلا، ما هذا و شرطه حجام الا سواء، انما جهد البلاء فقر مدقع، بعد غنی موسع. خطب سلیمان بن علی لما قتل بنی امیه بالبصره، فقال: (و لقد كتبنا فی الزبور من بعد الذكر ان الارض یرثها عبادی الصالحون) قضاء فصل، و قول مبرم، فالحمد لله الذی صدق عبده، و انجز وعده، و بعدا للقوم الظالمین، الذین اتخذوا الكعبه غرضا، و الدین هزوا، و الفی ء ارثا، و القرآن عضین، لقد حاق بهم ما كانوا به یستهزئون. و كاین تری لهم من بئ

ر معطله و قصر مشید، ذلك بما قدمت ایدیهم، و ما ربك بظلام للعبید، امهلهم حتی اضطهدوا العتره، و نبذوا السنه، و استفتحوا و خاب كل جبار عنید، ثم اخذهم فهل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا! ضرب الولید بن عبدالملك علی بن عبدالله بن العباس بالسیاط، و شهره بین الناس یدار به علی بعیر، و وجهه مما یلی ذنب البعیر، و صائح یصیح امامه: هذا علی بن عبدالله الكذاب، فقال له قائل، و هو علی تلك الحال: ما الذی نسبوك الیه من الكذب یا ابامحمد؟ قال: بلغهم قولی: ان هذا الامر سیكون فی ولدی، و الله لیكونن فیهم حتی یملكه عبیدهم الصغار العیون، العراض الوجوه، الذین كان وجوههم المجان المطرقه. و روی ان علی بن عبدالله دخل علی هشام و معه ابنا ابنه: الخلیفتان ابوالعباس و ابوجعفر، فكلمه فیما اراد، ثم ولی فقال هشام: ان هذا الشیخ قد خرف واهتر، یقول: ان هذا الامر سینتقل الی ولده! فسمع علی بن عبدالله كلامه، فالتفت الیه، و قال: ای و الله لیكونن ذلك، و لیملكن هذان. و قد روی ابوالعباس المبرد فی كتاب "الكامل" هذا الحدیث، فقال: دخل علی بن عبدالله بن العباس علی سلیمان بن عبدالملك فیما رواه محمد بن شجاع البلخی، و معه ابنا ابنه الخلیفتان بعد: ابوالعباس و اب

وجعفر، فاوسع له علی سریره و بره، و ساله عن حاجته، فقال: ثلاثون الف درهم علی دین، فامر بقضائها، قال: و استوص بابنی هذین خیرا، ففعل، فشكره علی بن عبدالله، و قال: وصلتك رحم، فلما ولی قال سلیمان لاصحابه: ان هذا الشیخ قد اختل و اسن و خلط، و صار یقول: ان هذا الامر سینتقل الی ولده. فسمع ذلك علی بن عبدالله، فالتفت الیه، و قال: ای و الله لیكونن ذلك، و لیملكن هذان. قال ابوالعباس المبرد: و فی هذه الروایه غلط، لان الخلیفه فی ذلك الوقت لم یكن سلیمان، و انما ینبغی ان یكون دخل علی هشام، لان محمد بن علی بن عبدالله بن العباس كان یحاول التزویج فی بنی الحارث بن كعب، و لم یكن سلیمان بن عبدالملك یاذن له، فلما قام عمر بن عبدالعزیز جاء فقال: انی اردت ان اتزوج ابنه خالی من بنی الحارث ابن كعب، فتاذن لی! فقال عمر بن عبدالعزیز: تزوج یرحمك الله من احببت. فتزوجها فاولدها اباالعباس السفاح، و عمر بن عبدالعزیز بعد سلیمان، و ابوالعباس ینبغی الا یكون تهیا لمثله ان یدخل علی خلیفه حتی یترعرع، و لایتم مثل هذا الا فی ایام هشام بن عبدالملك. قال ابوالعباس المبرد: و قد جاءت الروایه ان امیرالمومنین علیا (ع) لما ولد لعبدالله بن العباس مولود فقده وقت

صلاه الظهر، فقال: ما بال ابن العباس لم یحضر! قالوا: ولد له ولد ذكر، یا امیرالمومنین. قال: فامضوا بنا الیه، فاتاه فقال له: شكرت الواهب، و بورك لك فی الموهوب! ما سمیته؟ فقال: یا امیرالمومنین، او یجوز لی ان اسمیه حتی تسمیه! فقال: اخرجه الی، فاخرجه، فاخذه فحنكه و دعا له ثم رده الیه، و قال: خذ الیك ابا الاملاك، قد سمیته علیا، و كنیته اباالحسن. قال: فلما قدم معاویه خلیفه، قال لعبدالله بن العباس: لااجمع لك بین الاسم و الكنیه، قد كنیته ابا محمد، فجرت علیه. قلت: سالت النقیب اباجعفر یحیی بن محمد بن ابی زید رحمه الله تعالی: فقلت له: من ای طریق عرف بنوامیه ان الامر سینتقل عنهم، و انه سیلیه بنوهاشم، و اول من یلی منهم یكون اسمه عبدالله؟ و لم منعوهم عن مناكحه بنی الحارث بن كعب لعلمهم ان اول من یلی الامر من بنی هاشم تكون امه حارثیه؟ و بای طریق عرف بنوهاشم ان الامر سیصیر الیهم، و یملكه عبید اولادهم، حتی عرفوا صاحب الامر بعینه: كما قد جاء فی هذا الخبر! فقال: اصل هذا كله محمد بن الحنفیه، ثم ابنه عبدالله المكنی اباهاشم. قلت له: افكان محمد بن الحنفیه مخصوصا من امیرالمومنین (ع) بعلم یستاثر به علی اخویه حسن و حسین علیهماالسلام؟ قا

ل: لا، و لكنهما كتما و اذاع. ثم قال: قد صحت الروایه عندنا عن اسلافنا و عن غیرهم من ارباب الحدیث، ان علیا (ع) لما قبض اتی محمد ابنه اخویه حسنا و حسینا علیهماالسلام، فقال لهما: اعطیانی میراثی من ابی، فقالا له: قد علمت ان اباك لم یترك صفراء و لا بیضاء، فقال: قد علمت ذلك، و لیس میراث المال اطلب، انما اطلب میراث العلم. قال ابوجعفر رحمه الله تعالی: فروی ابان بن عثمان عمن یرویه له ذلك، عن جعفر بن محمد (ع)، قال: فدفعا الیه صحیفه، لو اطلعاه علی اكثر منها لهلك، فیها ذكر دوله بنی العباس. قال ابوجعفر: و قد روی ابوالحسن علی بن محمد النوفلی، قال: حدثنی عیسی بن علی بن عبدالله بن العباس، قال: لما اردنا الهرب من مروان بن محمد، لما قبض علی ابراهیم الامام جعلنا نسخه الصحیفه التی دفعها ابوهاشم بن محمد بن الحنفیه الی محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، و هی التی كان آباونا یسمونها صحیفه الدوله، فی صندوق من نحاس صغیر، ثم دفناه تحت زیتونات بالشراه لم یكن بالشراه من الزیتون غیرهن، فلما افضی السلطان الینا، و ملكنا الامر، ارسلنا الی ذلك الموضع فبحث و حفر، فلم یوجد فیه شی ء، فامرنا بحفر جریب من الارض فی ذلك الموضع، حتی بلغ الحفر الماء و

لم نجد شیئا. قال ابوجعفر: و قد كان محمد بن الحنفیه صرح بالامر لعبدالله بن العباس و عرفه تفصیله، و لم یكن امیرالمومنین (ع) قد فصل لعبدالله بن العباس الامر، و انما اخبره به مجملا، كقوله فی هذا الخبر: (خذ الیك ابا الاملاك)، و نحو ذلك مما كان یعرض له به، و لكن الذی كشف القناع، و ابرز المستور علیه هو محمد بن الحنیفه. و كذلك ایضا ما وصل الی بنی امیه من علم هذا الامر، فانه وصل من جهه محمد بن الحنفیه، و اطلعهم علی السر الذی علمه، و لكن لم یكشف لهم كشفه لبنی العباس، فان كشفه الامر لبنی العباس كان اكمل. قال ابوجعفر: فاما ابوهاشم، فانه قد كان افضی بالامر الی محمد بن علی بن عبدالله بن العباس و اطلعه علیه، و اوضحه له، فلما حضرته الوفاه عقیب انصرافه من عند الولید بن عبدالملك مر بالشراه، و هو مریض و محمد بن علی بها، فدفع الیه كتبه، و جعله وصیه، و امر الشیعه بالاختلاف الیه. قال ابوجعفر: و حضر وفاه ابی هاشم ثلاثه نفر من بنی هاشم: محمد بن علی هذا، و معاویه بن عبدالله بن جعفر بن ابی طالب، و عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب، فلما مات خرج محمد بن معاویه بن عبدالله بن جعفر من عنده، و كل واحد منهما یدعی وصایته، فام

ا عبدالله بن الحارث فلم یقل شیئا. قال ابوجعفر رحمه الله تعالی: و صدق محمد بن علی، انه الیه اوصی ابوهاشم، و الیه دفع كتاب الدوله، و كذب معاویه بن عبدالله بن جعفر، لكنه قرا الكتاب، فوجد لهم فیه ذكرا یسیرا، فادعی الوصیه بذلك، فمات و خرج ابنه عبدالله بن معاویه یدعی وصایه ابیه، و یدعی لابیه وصایه ابی هاشم، و یظهر الانكار علی بنی امیه، و كان له فی ذلك شیعه یقولون بامامته سرا حتی قتل. دخلت احدی نساء بنی امیه علی سلیمان بن علی، و هو یقتل بنی امیه بالبصره، فقالت: ایها الامیر، ان العدل لیمل من الاكثار منه، و الاسراف فیه، فكیف لاتمل انت من الجور و قطیعه الرحم! فاطرق ثم قال لها: سننتم علینا القتل لاتنكرونه فذوقوا كما ذقنا علی سالف الدهر ثم قال: یا امه الله و اول راض سنه من یسیرها الم تحاربوا علیا و تدفعوا حقه؟ الم تسموا حسنا و تنقضوا شرطه؟ الم تقتلوا حسینا و تسیروا راسه؟ الم تقتلوا زیدا و تصلبوا جسده؟ الم تقتلوا یحیی و تمثلوا به؟ الم تلعنوا علیا علی منابركم؟ الم تضربوا ابانا علی بن عبدالله بسیاطكم؟ الم تخنقوا الامام بجراب النوره فی حبسكم؟ ثم قال: الك حاجه؟ قالت: قبض عمالك اموالی، فامر برد اموالها علیها. لما سار مر

وان الی الزاب، حفر خندقا، فسار الیه ابوعون عبدالله بن یزید الازدی، و كان قحطبه بن شبیب قد وجهه و امد ابوسلمه الخلال بامداد كثیره، فكان بازاء مروان. ثم ان اباالعباس السفاح قال لاهله و هو بالكوفه حینئذ: من یسیر الی مروان من اهل بیتی و له ولایه العهد ان قتله؟ فقال عبدالله عمه: انا، قال: سر علی بركه الله، فسار فقدم علی ابی عون، فتحول له ابوعون عن سرادقه و خلاه له بما فیه. ثم سال عبدالله عن مخاضه فی الزاب، فدل علیها، فامر قائدا من قواده فعبرها فی خمسه آلاف، فانتهی الی عسكر مروان فقاتلهم، حتی امسوا و تحاجزوا، و رجع القائد باصحابه، فعبر المخاضه الی عسكر عبدالله بن علی، و اصبح مروان، فعقد جسرا، و عبر بالجیش كله الی عبدالله بن علی، فكان ابنه عبدالله بن مروان فی مقدمته، و علی المیمنه الولید بن معاویه بن عبدالملك بن مروان، و علی المیسره عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز ابن مروان، و عبا عبدالله بن علی جیشه، و تراءی الجمعان، فقال مروان لعبدالعزیز ابن عمر: انظر، فان زالت الشمس الیوم و لم یقاتلونا كنا نحن الذین ندفعها الی عیسی ابن مریم، و ان قاتلونا قبل الزوال، فانا لله و انا الیه راجعون! ثم ارسل الی عبدالله ابن علی یساله الك

ف عن القتال نهار ذلك الیوم، فقال عبدالله: كذب ابن زربی انما یرید المدافعه الی الزوال، لا و الله لاتزول الشمس حتی اوطئه الخیل ان شاءالله. ثم حرك اصحابه للقتال، فنادی مروان فی اهل الشام: لاتبدءوهم بالحرب، فلم یسمع الولید بن معاویه منه، و حمل علی میسره عبدالله بن علی، فغضب مروان و شتمه، فلم یسمع له و اضطرمت الحرب، فامر عبدالله الرماه ان ینزلوا، و نادی: الارض الارض! فنزل الناس، و رمت الرماه، و اشرعت الرماح و جثوا علی الركب، فاشتد القتال، فقال مروان لقضاعه: انزلوا، قالوا: حتی تنزل كنده، فقال لكنده: انزلوا، فقالوا: حتی تنزل السكاسك، فقال لبنی سلیم: انزلوا، فقالوا: حتی تنزل عامر، فقال لتمیم: احملوا، فقالوا: حتی تحمل بنواسد، فقال لهوازن: احملوا، قالوا: حتی تحمل غطفان، فقال لصاحب شرطته: احمل ویلك! قال: ما كنت لاجعل نفسی غرضا، قال: اما و الله لاسوانك، قال: وددت ان امیرالمومنین یقدر علی ذلك! فانهزم عسكر مروان و انهزم مروان معهم، و قطع الجسر، فكان من هلك غرقا اكثر ممن هلك تحت السیف، و احتوی عبدالله بن علی علی عسكر مروان بما فیه، و كتب الی ابی العباس یخبره الواقعه. كان مروان سدید الرای، میمون النقیبه، حازما، فلما ظهرت الم

سوده، و لقیهم كان ما یدبر امرا الا كان فیه خلل، و لقد وقف یوم الزاب، و امر بالاموال فاخرجت، و قال للناس: اصبروا و قاتلوا، و هذه الاموال لكم، فجعل ناس یصیبون من ذلك المال و یشتغلون به عن الحرب، فقال لابنه عبدالله: سر فی اصحابك فامنع من یتعرض لاخذ المال، فمال عبدالله برایته، و معه اصحابه، فتنادی الناس: الهزیمه! الهزیمه! فانهزموا، و ركب اصحاب عبدالله بن علی اكتافهم. لما قتل مروان ببوصیر، قال الحسن بن قحطبه: اخرجوا الی احدی بنات مروان، فاخرجوها الیه و هی ترعد، قال: لاباس علیك! قالت: و ای باس اعظم من اخراجك ایای حاسره، و لم ار رجلا قبلك قط! فاجلسها، و وضع راس مروان فی حجرها، فصرخت و اضطربت فقیل له: ما اردت بهذا؟ قال: فعلت بهم فعلهم بزید بن علی لما قتلوه، جعلوا راسه فی حجر زینب بنت علی بن الحسین (ع). دخلت زوجه مروان بن محمد، و هی عجوز كبیره، علی الخیزران فی خلافه المهدی، و عندها زینب بنت سلیمان بن علی، فقالت لها زینب: الحمد لله الذی ازال نعمتك، و صیرك عبره! اتذكرین یا عدوه الله، حین اتاك نساونا یسالنك ان تكلمی صاحبك فی امر ابراهیم بن محمد، فلقیتهن ذلك اللقاء، و اخرجتهن ذلك الاخراج! فضحكت، و قالت: ای بنت عمی! و ای

شی ء اعجبك من حسن صنیع الله بی عقیب ذلك، حتی اردت ان تتاسی بی فیه! ثم ولت خارجه. بویع ابوالعباس السفاح بالخلافه یوم الجمعه، لثلاث عشره لیله خلون من شهر ربیع الاول سنه اثنتین و ثلاثین و مائه، فصعد المنبر بالكوفه فخطب، فقال: الحمد لله الذی اصطفی الاسلام لنفسه، و كرمه و شرفه و عظمه، و اختاره لنا، و ایده بنا، و جعلنا اهله و كهفه، و حصنه و القوام به، و الذابین عنه، و الناصرین له، و خصنا برحم رسول الله (ص)، و انبتنا من شجرته، و اشتقنا من نبعته، و انزل بذلك كتابا یتلی، فقال سبحانه: (قل لا اسالكم علیه اجرا الا الموده فی القربی)، فلما قبض رسول الله (ص)، قام بالامر اصحابه (و امرهم شوری بینهم) فعدلوا، و خرجوا خماصا، ثم وثب بنوحرب و بنومروان فابتزوها و تداولوها، و استاثروا بها، و ظلموا اهلها، فاملی الله لهم حینا، فلما آسفوه انتقم منهم بایدینا، و رد علینا حقنا، فانا السفاح المبیح، و الثائر المبیر. و كان موعوكا فاشتدت علیه الوعكه، فجلس علی المنبر و لم یستطع الكلام فقام عمه داود بن علی و كان بین یدیه، فقال: یا اهل العراق، انا و الله ما خرجنا لنحفر نهرا، و لا لنكنز لجینا و لا عقیانا، و انما اخرجتنا الانفه من ابتزاز الظالمین

حقنا، و لقد كانت اموركم تتصل بنا فترمضنا و نحن علی فرشنا، لكم ذمه الله و ذمه رسوله، و ذمه العباس، ان نحكم فیكم بما انزل الله، و نعمل فیكم بكتاب الله، و نسیر فیكم بسنه رسول الله (ص). و اعلموا ان هذا الامر لیس بخارج عنا حتی نسلمه الی عیسی بن مریم. یا اهل الكوفه، انه لم یخطب علی منبركم هذا خلیفه حق الا علی بن ابی طالب و امیرالمومنین هذا، فاحمد الله الذی رد الیكم اموركم. ثم نزل. و قد روی حدیث خطبه داود بن علی بروایه اخری، و هی الاشهر، قالوا: لما صعد ابوالعباس منبر الكوفه، حصر فلم یتكلم، فقام داود بن علی، و كان تحت منبره حتی قام بین یدیه تحته بمرقاه، فاستقبل الناس، و قال: ایها الناس، ان امیرالمومنین یكره ان یتقدم قوله فعله، و لاثر الفعال اجدی علیكم من تشقیق المقال، و حسبكم كتاب الله تمثلا فیكم، و ابن عم رسول الله (ص) خلیفه علیكم، اقسم بالله قسما برا ما قام هذا المقام احد بعد رسول الله (ص) احق به من علی بن ابی طالب و امیرالمومنین هذا فلیهمس هامسكم، و لینطق ناطقكم. ثم نزل. و من خطب داود التی خطب بها بعد قتل مروان: شكرا شكرا! اظن عدو الله ان لن یظفر به، ارخی له فی زمانه، حتی عثر فی فضل خطامه، فالان عاد الحق الی نصاب

ه، و طلعت الشمس من مطلعها، و اخذ القوس باریها، و صار الامر الی النزعه، و رجع الحق الی مستقره، اهل بیت نبیكم، اهل الرافه و الرحمه. و خطب عیسی بن علی بن عبدالله بن العباس لما قتل مروان، فقال: الحمد لله الذی لایفوته من طلب، و لایعجزه من هرب، خدعت و الله الاشقر نفسه، اذ ظن ان الله ممهله، و یابی الله الا ان یتم نوره و لو كره الكافرون، فحتی متی؟ و الی متی! اما و الله لقد كرهتهم العیدان التی افترعوها، و امسكت السماء درها، و الارض ریعها و قحل الضرع، و جفز الفنیق، و اسمل جلباب الدین، و ابطلت الحدود، و اهدرت الدماء، و كان ربك بالمرصاد، فدمدم علیهم ربهم بذنبهم فسواها، و لایخاف عقباها، و ملكنا الله امركم، عباد الله لینظر كیف تعملون، فالشكر الشكر، فانه من دواعی المزید، اعاذنا الله و ایاكم من مضلات الاهواء، و بغتات الفتن فانما نحن به و له. لما امعن داود بن علی فی قتل بنی امیه بالحجاز قال له عبدالله بن الحسن (ع): یابن عمی، اذا افرطت فی قتل اكفائك فمن تباهی بسلطانك! و ما یكفیك منهم ان یروك غادیا و رائحا فیما یسرك و یسوءهم! كان داود بن علی یمثل ببنی امیه، یسمل العیون، و یبقر البطون، و یجدع الانوف و یصطلم الاذان. و كان عبدالل

ه بن علی بنهر ابی فطرس یصلبهم منكسین، و یسقیهم النوره و الصبر، و الرماد و الخل، و یقطع الایدی و الارجل. و كان سلیمان بن علی بالبصره یضرب الاعناق. خطب السفاح فی الجمعه الثانیه بالكوفه فقال: یا ایها الذین آمنوا اوفوا بالعقود، و الله لااعدكم شیئا و لااتوعدكم الا وفیت بالوعد و الوعید، و لاعملن اللین حتی لاتنفع الا الشده، و لاغمدن السیف الا فی اقامه حد، او بلوغ حق، و لاعطینكم حتی اری العطیه ضیاعا. ان اهل بیت اللعنه و الشجره الملعونه فی القرآن، كانوا لكم اعداء لایرجعون معكم من حاله الا الی ما هو اشد منها، و لایلی علیكم منهم وال الا تمنیتم من كان قبله، و ان كان لا خیر فی جمیعهم، منعوكم الصلاه فی اوقاتها، و طالبوكم بادائها فی غیر وقتها، و اخذوا المدبر بالمقبل، و الجار بالجار، و سلطوا شراركم علی خیاركم، فقد محق الله جورهم، و ازهق باطلهم باهل بیت نبیكم، فما نوخر لكم عطاء، و لانضیع لاحد منكم حقا، و لانجهزكم فی بعث، و لانخاطر بكم فی قتال، و لانبذلكم دون انفسنا، و الله علی ما نقول وكیل بالوفاء و الاجتهاد، و علیكم بالسمع و الطاعه. ثم نزل. كان یقال: لو ذهبت دوله بنی امیه علی ید غیر مروان بن محمد، لقیل: لو كان لها مروان لما

ذهبت. كان یقال: ان دوله بنی امیه آخرها خلیفه امه امه، فلذلك كانوا لایعهدون الی بنی الاماء منهم، و لو عهدوا الی ابن امه لكان مسلمه بن عبدالملك اولاهم بها، و كان انقراض امرهم علی ید مروان و امه امه، كانت لمصعب بن الزبیر، وهبها من ابراهیم بن الاشتر، فاصابها محمد بن مروان یوم قتل ابن الاشتر، فاخذها من ثقله، فقیل: انها كانت حاملا بمروان، فولدته علی فراش محمد بن مروان، و لذلك كان اهل خراسان ینادونه فی الحرب: یابن الاشتر. قیل ایضا: انها كانت حاملا به من مصعب بن الزبیر، و انه لم تطل مدتها عند ابراهیم بن الاشتر، حتی قتل فوضعت حملها علی فراش محمد بن مروان، و لذلك كانت المسوده تصیح به فی الحرب: یابن مصعب! ثم یقولون: یابن الاشتر! فیقول: ما ابالی ای الفحلین غلب علی! لما بویع ابوالعباس جاءه ابن عیاش المنتوف، فقبل یده و بایعه، و قال: الحمد لله الذی ابدلنا بحمار الجزیره، و ابن امه النخع، ابن عم رسول الله (ص)، و ابن عبد المطلب. لما صعد السفاح منبر الكوفه یوم بیعته، و خطب الناس، قام الیه السید الحمیری، فانشده: دونكموها یا بنی هاشم فجددوا من آیها الطامسا دونكموها لا علا كعب من امسی علیكم ملكها نافسا دونكموها فالبسوا ت

اجها لاتعدموا منكم له لابسا خلافه الله و سلطانه و عنصر كان لكم دارسا قد ساسها من قبلكم ساسه لم یتركوا رطبا و لا یابسا لو خیر المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا و الملك لو شوور فی سائس لما ارتضی غیركم سائسا لم یبق عبدالله بالشام من آل ابی العاص امرا عاطسا فلست من ان تملكوها الی هبوط عیسی منكم آیسا قال داود بن علی لاسماعیل بن عمرو بن سعید بن العاص بعد قتله من قتل من بنی امیه: هل علمت ما فعلت باصحابك؟ قال: نعم، كانوا یدا فقطعتها، و عضدا ففتت فیها، و مره فنقضتها، و جناحا فحصصتها، قال: انی لخلیق ان الحقك فیهم، قال: انی اذا لسعید! لما استوثق الامر لابی العباس السفاح، وفد الیه عشره من امراء الشام، فحلفوا له بالله و بطلاق نسائهم، و بایمان البیعه بانهم- لایعلمون الی ان قتل مروان- ان لرسول الله (ص) اهلا و لا قرابه الا بنی امیه. و روی ابوالحسن المدائنی، قال: حدثنی رجل قال: كنت بالشام، فجعلت لااسمع احدا یسمی احدا او ینادیه: یا علی او یا حسن، او یا حسین، و انما اسمع: معاویه، و الولید، و یزید، حتی مررت برجل، فاستسقیته ماء، فجعل ینادی: یا علی، یا حسن، یا حسین، فقلت: یا هذا، ان اهل الشام لایسمو

ن بهذه الاسماء! قال: صدقت، انهم یسمون ابناءهم باسماء الخلفاء، فاذا لعن احدهم ولده او شتمه فقد لعن اسم بعد الخلفاء، و انا سمیت اولادی باسماء اعداء الله، فاذا شتمت احدهم او لعنته، فانما العن اعداء الله. كانت ام ابراهیم بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس امویه من ولد عثمان بن عفان. قال ابراهیم: فدخلت علی جدی عیسی بن موسی مع ابی موسی، فقال لی جدی: اتحب بنی امیه؟ فقال له موسی ابی: نعم، انهم اخواله، فقال: و الله لو رایت جدك علی بن عبدالله بن العباس یضرب بالسیاط ما احببتهم، و لو رایت ابراهیم بن محمد یكره علی ادخال راسه فی جراب النوره لما احببتهم، و ساحدثك حدیثا ان شاءالله ان ینفعك به نفعك: لما وجه سلیمان بن عبدالملك ابنه ایوب بن سلیمان الی الطائف وجه معه جماعه، فكنت انا و محمد بن علی بن عبدالله جدی معهم، و انا حینئذ حدیث السن، و كان مع ایوب مودب له یودبه، فدخلنا علیه یوما انا و جدی، و ذلك المودب یضربه، فلما رآنا الغلام اقبل علی مودبه فضربه فنظر بعضنا الی بعض و قلنا: ماله قاتله الله! حین رآنا كره ان نشمت به، ثم التفت ایوب الینا، فقال: الا اخبركم یا بنی هاشم باعقلكم و اعقلنا، اعقلنا من نشا من

ا یبغضكم، و اعقلكم من نشا منكم یبغضنا، و علامه ذلك انكم لم تسموا بمروان، و لا الولید، و لا عبدالملك، و لم نسم نحن بعلی و لا بحسن و لا بحسین. لما انتهی عامر بن اسماعیل- و كان صالح بن علی قد انفذه لطلب مروان- الی بوصیر مصر، هرب مروان بین یدیه فی نفر یسیر من اهله و اصحابه، و لم یكن قد تخلف معه كثیر عدد، فانتهوا فی غبش الصبح الی قنطره هناك علی نهر عمیق، لیس للخیل عبور الا علی تلك القنطره، و عامر بن اسماعیل من ورائهم، فصادق مروان علی تلك القنطره بغالا قد استقبلته تعبر القنطره، و علیها زقاق عسل، فحبسته عن العبور حتی ادركه عامر بن اسماعیل و رهقه، فلوی مروان دابته الیهم، و حارب فقتل، فلما بلغ صالح بن علی ذلك، قال: ان لله جنودا من عسل. لما نقف راس مروان و نفض مخه، قطع لسانه و القی مع لحم عنقه، فجاء كلب فاخذ اللسان، فقال قائل: ان من عبر الدنیا ان راینا لسان مروان فی فم كلب. خطب ابومسلم بالمدینه فی السنه التی حج فیها فی خلافه السفاح، فقال: الحمد لله الذی حمد نفسه، و اختار الاسلام دینا لعباده، ثم اوحی الی محمد رسول الله (ص) من ذلك ما اوحی، و اختاره من خلقه، نفسه من انفسهم، و بیته من بیوتهم، ثم انزل علیه فی كتابه الناطق

الذی حفظه بعلمه، و اشهد ملائكته علی حقه، قوله: (انما یرید الله لیذهب عنكم الرجس اهل البیت و یطهركم تطهیرا)، ثم جعل الحق بعد محمد (ع) فی اهل بیته، فصبر من صبر منهم بعد وفاه رسول الله (ص) علی اللاواء و الشده، و اغضی علی الاستبداد و الاثره. ثم ان قوما من اهل بیت الرسول (ص)، جاهدوا علی مله نبیه و سنته بعد عصر من الزمان من عمل بطاعه الشیطان و عداوه الرحمن، بین ظهرانی قوم آثروا العاجل علی الاجل، و الفانی علی الباقی، ان رتق جور فتقوه، او فتق حق رتقوه، اهل خمور و ماخور، و طنابیر و مزامیر، ان ذكروا لم یذكروا، او قدموا الی الحق ادبروا، و جعلوا الصدقات فی الشبهات، و المغانم فی المحارم، و الفی ء فی الغی، هكذا كان زمانهم، و به كان یعمل سلطانهم. و زعموا ان غیر آل محمد اولی بالامر منهم، فلم و بم ایها الناس؟ ا لكم الفضل بالصحابه دون ذوی القرابه، الشركاء فی النسب، و الورثه فی السلب مع ضربهم علی الدین جاهلكم، و اطعامهم فی الجدب جائعكم! و الله ما اخترتم من حیث اختار الله لنفسه ساعه قط، و ما زلتم بعد نبیه تختارون تیمیا مره، و عدویا مره، و امویا مره، و اسدیا مره، و سفیانیا مره، و مروانیا مره حتی جاءكم من لاتعرفون اسمه و لابیته،

یضربكم بسیفه، فاعطیتموها عنوه و انتم صاغرون. الا ان آل محمد ائمه الهدی، و منار سبیل التقی، القاده الذاده الساده، بنو عم رسول الله، و منزل جبریل بالتنزیل، كم قصم الله بهم من جبار طاغ، و فاسق باغ، شید الله بهم الهدی، و جلا بهم العمی، لم یسمع بمثل العباس! و كیف لاتخضع له الامم لواجب حق الحرمه! ابورسول الله بعد ابیه، و احدی یدیه، و جلده بین عینیه. امینه یوم العقبه و ناصره بمكه، و رسوله الی اهلها، و حامیه یوم حنین، عند ملتقی الفئتین، لایخالف له رسما، و لایعصی له حكما، الشافع یوم نیق العقاب، الی رسول الله فی الاحزاب ها ان فی هذا ایها الناس لعبره لاولی الابصار! قلت: الاسدی عبدالله بن الزبیر. و من لایعرفون اسمه و لا بیته، یعنی نفسه، لانه لم یكن معلوم النسب، و قد اختلف فیه هل هو مولی ام عربی. و یوم العقبه: یوم مبایعه الانصار السبعین لرسول الله (ص) بمكه. و یوم نیق العقاب یوم فتح مكه، شفع العباس ذلك الیوم فی ابی سفیان و فی اهل مكه، فعفا النبی (ص) عنهم. اجتمع عند المنصور ایام خلافته جماعه من ولد ابیه، منهم عیسی بن موسی و العباس بن محمد و غیرهما، فتذاكروا خلفاء بنی امیه، و السبب الذی به سلبوا عزهم، فقال المنصور: كان عبدال

ملك جبارا لایبالی ما صنع، و كان الولید لحانا مجنونا، و كان سلیمان همته بطنه و فرجه، و كان عمر اعور بین عمیان، و كان هشام رجل القوم، و لم یزل بنوامیه ضابطین لما مهد لهم من السلطان، یحوطونه و یصونونه و یحفظونه، و یحرسون ما وهب الله لهم منه، مع تسنمهم معالی الامور، و رفضهم ادانیها، حتی افضی امرهم الی احداث مترفین من ابنائهم، فغمطوا النعمه، و لم یشكروا العافیه، و اساءوا الرعایه، فابتدات النقمه منهم، باستدراج الله ایاهم آمنین مكره. مطرحین صیانه الخلافه، مستخفین بحق الریاسه، ضعیفین عن رسوم السیاسه، فسلبهم الله العزه، و البسهم الذله، و ازال عنهم النعمه. سال المنصور لیله عن عبدالله بن مروان بن محمد، فقال له الربیع: انه فی سجن امیرالمومنین حیا، فقال المنصور: قد كان بلغنی كلام خاطبه به ملك النوبه، لما قدم دیاره، و انا احب ان اسمعه من فیه، فلیومر باحضاره. فاحضر، فلما دخل خاطب المنصور بالخلافه، فامره المنصور، بالجلوس، فجلس و للقید فی رجلیه خشخشه. قال: احب ان تسمعنی كلاما قاله لك ملك النوبه حیث غشیت بلاده، قال: نعم، قدمت الی بلد النوبه، فاقمت ایاما، فاتصل خبرنا بالملك، فارسل الینا فرشا و بسطا و طعاما كثیرا، و افرد لنا من

ازل واسعه، ثم جاءنی و معه خمسون من اصحابه، بایدیهم الحراب، فقمت الیه فاستقبلته، و تنحیت له عن صدر المجلس، فلم یجلس فیه، و قعد علی الارض، فقلت له: ما منعك من القعود علی الفرش؟ قال: انی ملك، و حق الملك ان یتواضع لله و لعظمته اذا رای نعمه متجدده عنده، و لما رایت تجدد نعمه الله عندی بقصدكم بلادی، و استجارتكم بی، بعد عزكم و ملككم، قابلت هذه النعمه بما تری من الخضوع و التواضع. ثم سكت و سكت، فلبثنا ماشاءالله، لایتكلم و لااتكلم، و اصحابه قیام بالحراب علی راسه. ثم قال لی: لما ذا شربتم الخمر و هی محرمه علیكم فی كتابكم؟ فقلت: اجترا علی ذلك عبیدنا بجهلهم، قال: فلم وطئتم الزروع بدوابكم و الفساد محرم علیكم فی كتابكم و دینكم؟ قلت: فعل ذلك اتباعنا و عمالنا جهلا منهم، قال: فلم لبستم الحریر و الدیباج و الذهب، و هو محرم علیكم فی كتابكم و دینكم؟ قلت: استعنا فی اعمالنا بقوم من ابناء العجم كتاب: دخلوا فی دیننا فلبسوا ذلك اتباعا لسنه سلفهم، علی كره منا. فاطرق ملیا الی الارض یقلب یده، و ینكت الارض. ثم قال: عبیدنا و اتباعنا و عمالنا و كتابنا! ما الامر كما ذكرت، و لكنكم قوم استحللتم ما حرم الله علیكم، و ركبتم ما عنه نهیتم، و ظلمتم فی

ما ملكتم، فسلبكم الله العز، و البسكم الذل و ان له سبحانه فیكم لنقمه لم تبلغ غایتها بعد، و انا خائف ان یحل بكم العذاب و انتم بارضی فینالنی معكم، و الضیافه ثلاث، فاطلبوا ما احتجتم الیه، و ارتحلوا عن ارضی. فاخذنا منه ما تزودنا به، و ارتحلنا عن بلده. فعجب المنصور لذلك و امر باعادته الی الحبس. و قد جاءنا فی بعض الروایات ان السفاح لما اراد ان یقتل القوم الذین انضموا الیه من بنی امیه جلس یوما علی سریر بهاشمیه الكوفه و جاء بنوامیه و غیرهم من بنی هاشم و القواد و الكتاب، فاجلسهم فی دار تتصل بداره، و بینه و بینهم ستر مسدول ثم اخرج الیهم اباالجهم بن عطیه و بیده كتاب ملصق، فنادی بحیث یسمعون: این رسول الحسین بن علی بن ابی طالب (ع): فلم یتكلم احد؟ فدخل ثم خرج ثانیه، فنادی: این رسول زید بن علی بن الحسین؟ فلم یجبه احد، فدخل ثم خرج ثالثه، فنادی: این رسول یحیی بن زید بن علی؟ فلم یرد احد علیه، فدخل ثم خرج رابعه، فنادی: این رسول ابراهیم بن محمد الامام؟ و القوم ینظر بعضهم الی بعض، و قد ایقنوا بالشر، ثم دخل و خرج، فقال لهم: ان امیرالمومنین یقول لكم: هولاء اهلی و لحمی، فماذا صنعتم بهم؟ ردوهم الی او فاقیدونی من انفسكم. فلم ینطقوا بحر

ف، و خرجت الخراسانیه بالاعمده فشدخوهم عن آخرهم. قلت: و هذا المعنی ماخوذ من قول الفضل بن عبدالرحمن بن العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبدالمطلب لما قتل زید بن علی (ع) فی سنه اثنتین و عشرین و مائه فی خلافه هشام بن عبدالملك، و ذلك ان هشاما كتب الی عامله بالبصره- و هو القاسم ابن محمد الثقفی- ان یشخص كل من بالعراق من بنی هاشم الی المدینه خوفا من خروجهم، و كتب الی عامل المدینه ان یحبس قوما منهم، و ان یعرضهم فی كل اسبوع مره، و یقیم لهم الكفلاء، علی الا یخرجوا منها، فقال الفضل بن عبدالرحمن من قصیده له طویله: كلما حدثوا بارض نقیقا ضمنونا السجون او سیرونا اشخصونا الی المدینه اسری لا كفاهم ربی الذی یحذرونا خلفوا احمد المطهر فینا بالذی لایحب، و استضعفونا قتلونا بغیر ذنب الیهم قاتل الله امه قتلونا! ما رعوا حقنا و لاحفظوا فی نا وصاه الاله بالاقربینا جعلونا ادنی عدو الیهم فهم فی دمائنا یسبحونا انكروا حقنا و جاروا علینا و علی غیر احنه ابغضونا غیر ان النبی منا و انا لم نزل فی صلاتهم راغبینا ان دعونا الی الهدی لم یجیبو نا، و كانوا عن الهدی ناكبینا او امرنا بالعرف لم یسمعوا منا و ردوا نصیحه ال

ناصحینا و لقدما ما رد نصح ذوی الرا ی فلم یتبعهم الجاهلونا فعسی الله ان یدیل اناسا من اناس فیصبحوا ظاهرینا فتقرالعیون من قوم سوء قد اخافوا و قتلوا المومنینا لیت شعری هل توجفن بی الخیل علیها الكماه مستلئمینا من بنی هاشم و من كل حی ینصرون الاسلام مستنصرینا فی اناس آباوهم نصروا الدی ن، و كانوا لربهم ناصرینا تحكم المرهفات فی الهام منهم باكف المعاشر الثائرینا این قتلی منا بغیتم علیهم ثم قتلتموهم ظالمینا ارجعوا هاشما و ردوا اباالیق ظان و ابن البدیل فی آخرینا و ارجعوا ذا الشهادتین و قتلی انتم فی قتالهم فاجرونا ثم ردوا حجرا و اصحاب جحر یوم انتم فی قتلهم معتدونا ثم ردوا اباعمیر و ردوا لی رشیدا و میثما و الذینا: قتلوا بالطفوف یوم حسین من بنی هاشم، و ردوا حسینا این عمرو؟ و این بشر و قتلی معهم بالعراء ما یدفنونا! ارجعوا عامرا و ردوا زهیرا ثم عثمان، فارجعوا عازمینا و ارجعوا الحر و ابن قین و قوما قتلوا حین جاوزوا صفینا و ارجعوا هانئا و ردوا الینا مسلما و الرواع فی آخرینا ثم ردوا زیدا الینا و ردوا كل من قد قلتم اجمعینا لن تردوهم الینا و لسنا منكم غیر

ذلكم قابلینا

[صفحه 167]

الشرح: هار الجرف یهور هورا و هئورا فهو هائر، و قالوا: (هار)، خفضوه فی موضع الرفع، كقاض، و ارادوا (هائر)، و هو مقلوب من الثلاثی الی الرباعی، كما قلبوا (شائك السلاح). الی (شاكی السلاح) و هورته، فتهور و انهار، ای انهدم. و اشكیت زیدا: ازلت شكایته. و الشجو: الهم و الحزن. وصوح النبت، ای جف اعلاه، قال: و لكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعی الهشیم یقول (ع): اشد العیون ادراكا ما نفذ طرفها فی الخیر، و اشد الاسماع ادراكا ما حفظ الموعظه و قبلها. ثم امر الناس ان یستصبحوا، ای یسرجوا مصابیحهم من شعله سراج. متعظ فی نفسه واعظ لغیره، و روی بالاضافه من (شعله مصباح واعظ) باضافه (مصباح) الی (واعظ)، و انما جعله متعظا واعظا، لان من لم یتعظ فی نفسه فبعید ان یتعظ به غیره، و ذلك لان القبول لایحصل منه، و الانفس تكون نافره عنه، و یكون داخلا فی حیز قوله تعالی: (اتامرون الناس بالبر و تنسون انفسكم)، و فی قول الشاعر: لاتنه عن خلق و تاتی مثله و عنی بهذا المصباح نفسه (ع). ثم امرهم ان یمتاحوا من عین صافیه قد انتفی عنها الكدر، كما یروق الشراب بالراووق فیزول عنه كدره، و الامتیاح: نزول البئر و مل ء الدلاء منها، و یكنی بهذ

ا ایضا عن نفسه (ع). ثم نهاهم عن الانقیاد لاهوائهم و المیل الی جهالتهم، و قال: ان من یكون كذلك، فانه علی جانب جرف متهدم، و لفظه (هار) من الالفاظ القرآنیه. ثم قال، و من یكون كذلك، فهو ایضا ینقل الهلاك علی ظهره من موضع الی موضع، لیحدث رایا فاسدا بعد رای فاسد، ای هو ساع فی ضلال یروم ان یحتج لما لاسبیل الی اثباته، و ینصر مذهبا لاانتصار له. ثم نهاهم و حذرهم ان یشكوا الی من لایزیل شكایتهم و من لارای له فی الدین و لابصیره. لینقض ما قد ابرمه الشیطان فی صدورهم لاغوائهم. و یروی: (الی من لایشكی شجوكم، و من ینقض برایه ما قد ابرم لكم)، و هذه الروایه الیق، ای لاتشكوا الی من لایدفع عنكم ما تشكون منه، و انما ینقض برایه الفاسد ما قد ابرمه الحق و الشرع لكم. ثم ذكر انه لیس علی الامام الا ما قد اوضحه من الامور الخمسه. ثم امرهم بمبادره اخذ العلم من اهله- یعنی نفسه (ع)- قبل ان یموت، فیذهب العلم. و تصویح النبت، كنایه عن ذلك. ثم قال: و قبل ان تشغلوا بالفتن و ما یحدث علیكم من خطوب الدنیا عن استثاره العلم من معدنه و استنباطه من قرارته. ثم امرهم بالنهی عن المنكر، و ان یتناهوا عنه قبل ان ینهوا عنه، و قال: انما النهی بعد التناهی. و فی ه

ذا الموضع اشكال، و ذلك ان لقائل ان یقول: النهی عن المنكر واجب علی العدل و الفاسق، فكیف قال: (انما امرتم بالنهی بعد التناهی)، و قد روی ان الحسن البصری قال للشعبی: هلا نهیت عن كذا؟ فقال: یا اباسعید، انی اكره ان اقول ما لاافعل. قال الحسن: غفر الله لك! و اینا یقول ما یفعل! ود الشیطان لو ظفر منكم بهذه فلم یامر احد بمعروف و لم ینه عن منكر! و الجواب انه (ع) لم یرد ان وجود النهی عن المنكر مشروط بانتهاء ذلك الناهی عن المنكر، و انما اراد: انی لم آمركم بالنهی عن المنكر الا بعد ان امرتكم بالانتهاء عن المنكر، فالترتیب انما هو فی امره (ع) لهم بالحالتین المذكورتین، لا فی نهیهم و تناهیهم. فان قلت: فلما ذا قدم امرهم بالانتهاء علی امرهم بالنهی؟ قلت: لان اصلاح المرء نفسه اهم من الاعتناء باصلاحه لغیره.

صفحه 117، 167.